出埃及记_出埃及记电影

2019-09-09 04:56  阅读 763 次

出埃及记

出埃及记电影歌曲

  • 问题补充:求香港电影"出埃及记"电影里任达华和温碧霞合唱的粤语歌曲名字.谢谢.
  • 杨千?玫摹缎〕谴笫隆?青春彷佛因我爱你开始 但却令我看破爱这个字 自你患上失忆 便是我扭转命数的事 只因当失忆症发作加深 没记住我但却另有更新蜜运 像狐狸精般 并未允许我步近 无回忆的余生 忘掉往日情人 却又记住移情别爱的命运 无回忆的男人 就当偷厄与瞒骗 抱抱我不过份 * 吻下来 豁出去 这吻别似覆水 再来也许要天上团聚 再回头 你不许 如曾经不登对 你何以双眼好像流泪 彼此追忆不怕爱要终止 但我大概上世做过太多坏事 能从头开始 跪在教堂说愿意 娱乐行的人影 还在继续繁荣 我在算着甜言蜜语的寿命 人造的蠢卫星 没探测出我们已 已再见不再认 Repeat * 我下来 你出去 讲再会也心虚 我还记得到天上团聚 吻下来 豁出去 从前多么登对 何以双眼好像流泪 每年这天记得再流泪
  • 在圣经出埃及记中摩西带领犹太人离开埃及。之后他上圣山去领十诫,为什么他的族人为自己造了一座金牛为神

  • 问题补充:在圣经出埃及记中摩西带领犹太人离开埃及。之后他上圣山去领十诫,为什么他的族人为自己造了一座金牛为神
  • 原因有几个。首先他们中除了以色列人外还有一些埃及人,这些人是不信上帝的,所以在摩西离开之后,他们想到了自己的神,并引诱以色列人随从其次,摩西在山上40日之久,没有人会想到一个人可以长时间不下来以为摩西死了,或者被提升天了,他们没有首领,而心中信仰很不坚定,所以随从。他们在埃及带了几百年,被埃及的风俗同化了几百年。很多以色列年轻人随从外神,而不侍奉上帝。之后,以色列常常背叛上帝,从圣经历史中就知道以色列的历史就是一个背道史。除了撒旦的引诱,还有他们自己的信心不坚定,而使他们一次又一次离开上帝。亚伦的软弱,亚伦由于软弱而纵容以色列人。金牛犊是埃及人所敬拜的神之一,所以当摩西离开后,加上一些人的引诱,他们自然而然的想起了偶像,牛是其中之一而且便于打造。
  • 在圣经出埃及记27章中皂荚木代表什么,皂荚木是那种材枓

  • 问题补充:在圣经出埃及记27章中皂荚木代表什么,皂荚木是那种材枓
  • 出27:6又要用皂荚木为坛做贡,用铜包裹。 出30:1“你要用皂荚木做一座烧香的坛。虫蛀不入皂荚木 这是西乃半岛出产的一种沙漠树木,木质极硬,宜于制造圣幕及其陈设。这是可能是来自埃及语的借词,因为埃及普遍使用皂荚木。皂荚木——又名什亭木,树形亭立如伞,高二丈许,干茎有达二尺者,树身有剌,叶对生,花球状,木性甚坚,虫蛀不入,为制造会幕中各种神器之美材。埃及人尝用以造舟,今巴勒斯坦南部,仍留有此种树木甚多。
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  • 节奏快、很有气势的纯音乐,类似马克西姆的出埃及记。贝多芬的V3

  • 问题补充:节奏快、很有气势的纯音乐,类似马克西姆的出埃及记。贝多芬的V3
  • 克罗地亚狂想曲wonderland maksim 英雄波兰舞曲 萧邦亡灵序曲湘伦小雨四手联弹勇闯夺命岛 will and elizabeth 加勒比海盗 skull and crossbones 加勒比海盗 万宝路进行曲THE Lrish Opera爱雨兰歌剧hurricane 2000
  • 有关<圣经 出埃及记>

  • 问题补充:谁知道《出埃及记》的文学叙事技巧和文学表现形式《出埃及记》的地位、作用、意义
  • 圣经训读 出埃及记  壹 出埃及记是讲神的救赎最详细、最具体的一卷书,是创世记的继续。  神的救恩就是救赎,出埃及记是讲神的救赎最详细、最具体的一卷书。本卷名称的意义是“走出”。人在各种情形之下都是失败的,结果都是陷在罪中作奴隶,神的救赎就是使人走出罪的捆锁。本卷内容所包括的时间约有二百一十六年,自主前一七○六年起,至主前一四九○年止。  贰 著者  一、本卷的著者是摩西。本卷十七章十四节和三十四章二十七节都证明本卷书是神命令摩西写的。  二、埃及的历史上记载雷米西斯第二(RamessesⅡ,即摩西时代的法老)是一位喜好建筑的王(参读一11),他和他女儿(即作摩西母亲者)的木乃伊也已被发掘出来 (一种说法这位法老为 TuthmosisⅡ)。而且本卷中所记以色列人所走的路线,像书珥、以琳、西乃山等,是可以在地理上考据的。这些都肯定了本卷书的记载是准确的历史。  叁 信息  一、本卷的信息显然是救赎,所以解经家多称之为“救赎的书”。因为,它是神救赎计划的图样和模型。  二、初读圣经者应先认识救赎的特点,它必须是:(一)出于神(三9);(二)借 一个器皿-摩西(三10);(三)借 血(十二13);(四)借 能力(六6,十三14)。  三、除了救赎是中心信息之外,本书还讲到律法、会幕和祭司;因为神的子民蒙救赎以后,就得明白和遵行救赎者的旨意,与他交通,向他敬拜并事奉他。  肆 可注意之点  一、本卷中记载各种豫表比创世记还多,尤其是关于基督的豫表。因它的信息是救赎,而基督就是神的救赎。例如:摩西豫表基督是神所特选的器皿,被以色列人弃绝,转至外邦,得外邦新妇,复为以色列人的拯救者等等。亚伦豫表基督是我们的大祭司,为神所立,为百姓赎罪。逾越节的羔羊豫表基督是我们的赎罪牺牲,被杀,流血。吗哪豫表基督是我们的生命粮食。盘石豫表基督被击打,使我们白白地、丰富地得供应。其它像约柜和它的材料、陈设饼的桌子、灯台、金香坛,甚至某种颜色、某种材料、某种金属等等,都是或多或少的豫表 基督,等待我们去发掘。除了基督的豫表以外,还有其它的豫表,例如埃及豫表世界,法老豫表魔鬼,清橄榄油和圣膏油豫表圣灵等等。如果初读圣经者能够抽出时间作专门的研究,在知识和生命上颇能得益。只是豫表不能随便讲,它必须是:和所豫表的人或物有符合之处;又须有新约圣经的根据,例如,以色列百姓所有经过的预表,是根据于林前十章一至十一节;会幕和祭司的预表,是根据于希伯来九章。  二、本卷书中的传记虽比创世记少,可是像摩西的传记是值得我们仔细一读的。他的一生是一百二十岁;在第一个四十年中他只知道“我能”;在第二个四十年中他才知道“我不能”;在第三个四十年中他认识了“神能”。希伯来十一章二十三至二十九节,八章五节,是他传记中最宝贵之点。大祭司亚伦是摩西的同工,他的传记也可一读。  三、以色列人“走出”的经历都是豫表今天基督徒的灵程(林前十1-11)。读本卷书时,要把他们的经历结合到我们过去的经历里:如何靠羔羊被神越过、出埃及,为什么逾越节是我们属灵年日的起始,如何过红海,如何有时经过玛拉,有时经过以琳,如何和亚玛力人争战,如何有云柱、火柱的带领等等。出埃及记诚然是我们的“天路历程”。  四、注意法老三次的建议:(一)“不要走得很远”(八28);(二)“老的少的,儿子女儿......羊群牛群......不可都去,你们这壮年人去事奉耶和华吧......”(十9,11);(三)“你们去事奉耶和华,只是你们的牛群羊群要留下”(十24)。注意摩西的答复,学习其中宝贵的功课。  伍 钥字和钥节  一、本卷的钥字是:(一)“救赎”(六6);(二)“越过”(十二27)。  二、本卷的钥节是:(一)“我下来是要救他们脱离埃及人的手,领他们出了那地,到美好宽阔流奶与蜜之地……”(三8);(二)“因为耶和华......看见血在门楣上,和左右的门框上,就必越过那门,不容灭命的......击杀你们”(十二23)。  陆 经文分析  本卷可分为四大段:为奴、救赎、教育、传律法。  一、为奴(一章)  神祝福他的子民在埃及地,使他们生养众多(7)。下埃及时以色列家仅七十人;出埃及后第二年,他们中间二十岁以上的战士共有六十万零三千五百五十,老弱、妇孺、利未人还不计算在内(民一44-47)。法老王奴役、虐待他们,使他们作苦工(出一11-14),灭绝他们的男孩(15-22)。  二、救赎(二章至十五章二十一节)  (一)救赎的器皿-摩西(二章起): 1、诞生;2、“从水里拉出来”(“摩西”原文字义);3、被弟兄所拒;4、出走,得外邦新妇;5、蒙召;6、重回埃及。  (二)救赎出于神:1、是神豫备他的器皿,替他安排法老的女儿、那顶撞他的弟兄、米甸的旷野、和荆棘的异象;2、是神记念他向亚伯拉罕、以撒、雅各的应许,又看见、听见以色列百姓的苦情,因此决意下来救赎他们(三5-12)。  (三)救赎借 大能:1、两件奇事-杖变蛇、手长大麻疯;2、十次灾难;3、过红海。  (四)救赎借 羔羊的宝血:1、羔羊必须是无残疾的;2、必须经过四天的试验;3、必须被杀;4、血必须涂在门楣和左右门框上,而不涂在门槛上,以免践踏 (来十29);5、除了靠血以外,别无救赎。(注意:神的大能是使我们脱离魔鬼的权势,羔羊的宝血是使我们脱离神的忿怒。)  三、教育(十五章二十二节至十八章)  (一)以色列人过红海后,在旷野中神开始借一连串的事件有计划地教育他们,使他们绝对倚靠神、仰望神。  (二)玛拉是灵程中的试炼和苦难,我们胜过后就有以琳的祝福和甘甜。  (三)以色列人因吃喝而得罪神。我们是何等容易因衣食而离弃神。如果我们回头倚靠神,他的供应又是何等丰富和满足!  (四)亚玛力人是以扫的子孙(创三六12),是以色列人的世仇,豫表信徒的死敌-肉体。在属灵的争战中,我们得胜不是倚靠自己的勇敢和才能,乃是倚靠我们的那位代求者。  (五)叶忒罗(出十八)是代表肉体的帮助和办法。比较他的安排(十八13-27)和神的安排(民十一16-25)。我们何等容易作别人肉体的帮助和办法,也何等容易接受别人肉体的帮助和办法。  四、传律法(十九至四十章)  (一)出了埃及,过了红海,看见了神大能的拯救,以色列百姓应该拣选恩典;可是他们偏拣选律法,以为他们能遵守(十九3-8)。人总是自负、自义,以为能行、能守,其实律法还未传全,以色列人就在西乃山下犯大罪(三二)。因此,神是不得已地把律法传给他们;可是神的态度立刻转成雷轰、闪电、地震、冒烟(十九16-19)-表示对以色列人公义的威严。  (二)所以“律法本是外添的”(罗五20)。可是神终究传了律法,他主要的用意是要人认识:1、神的公义;2、人的败坏,不可能守律法;3、必须回到恩典的路上,接受救主(加三24)。  (三)律法可以分作两类,一类是对神的,一类是对人的。十诫(出二十)是原则,以后所传的律法是细则。十诫中的前四条是对神的,后六条是对人的。二十一至二十三章九节是对人的律例,二十三章十节至四十章是对神的典章。  (四)对神的律法大致可分为三类:  1、关于守节期。节期的律例在本书中只是简括的题到一些,例如守安息年和安息日,守除酵节、收割节、收藏节(二三10-12,14-17)等。  2、关于会幕。会幕的材料是金、银、铜,蓝色、紫色、朱红色线,细麻、山羊毛、染红的公羊皮、海狗皮,皂荚木、油、香料等,每种都有它豫表的意义。会幕可分为三部分:院子、圣所、至圣所。院子内有铜祭坛和它铜制的附件、铜洗濯盆。圣所内有包精金的陈设饼的桌子和它的金制附件、精金的灯台、包精金的香坛。至圣所内有约柜和施恩座。摩西建造会幕绝对不是凭着己意,乃是完全照着神在山上指示他的样式。幕幔、幕板、帷子、带卯的座、钩子、杆子......大大小小,没有一件可以随便制造的。连一个尺寸、一个式样、一根线、一种颜色都不能自己作主,都必须依照神的指示。所以经上称他“在神的全家诚然尽忠”(来三5)。旧约的会幕是豫表新约的教会,因此建立教会必须注意到“山上的样式”的原则,不能别出心裁(参读“十二篮”第六辑内“照 神在山上所指示的样式”)。  3、关于祭司。大祭司亚伦是豫表我们的大祭司主耶稣,他是按麦基洗德的等次作祭司,又按 亚伦的样式来实行祭司工作。大祭司的圣服包括冠冕、内袍、外袍、以弗得、胸牌、以弗得巧工织的带子等(二九5)。  a、冠冕是用细麻布作的,冠上系以“归耶和华为圣”的金牌,使神的子民在他面前蒙悦纳(二八36-39)。  b、内袍是用杂色细麻线织成的(二八39)。  c、以弗得外袍是细麻布织成的长袍。它的蓝色表示属天的本质。它的底边上绣 蓝色、紫色、红色的石榴,在石榴中间又有金铃铛;紫色表示王权,红色表示流血代死,石榴表示多结果子的生命,金铃铛表示见证的声音(二八31-35)。  d、以弗得是罩在外袍上的短褂,是金色、蓝色、紫色、红色线和细麻织成的;金色代表属神的本质。它有两条系 宝石的肩带,宝石上刻有十二支派的名字,表示我们的大祭司在神前担负我们的职任(二八6-14)。  e、决断的胸牌是金、蓝、紫、红色线和细麻织成的,四方形,内藏乌陵和土明,外镶宝石十二块,每块上刻 一个支派的名字,表示神的子民一直在大祭司的心上。胸牌与乌陵、土明都是为神的子民决断事情的。  f、另有祭司的裤子,是细麻布作的。
  • 圣经出埃及记吃羊为什么要整只烤来吃掉

  • 问题补充:
  • 关于羊的很多都是预表主耶稣。请参考。上帝爱你!【出埃及记】 第 12 章   【注释】1 一年之首被更改。3 逾越节被设立。11 逾越节的仪式。15 无酵饼。29 长子被杀。31 以色列人从埃及地被赶走。37 他们来到疏割。43 逾越节的礼仪。 逾越节 1 耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说:【注释】  耶和华……说。与所谓的摩西制度中第一个制度有关的条例记载在这一章中。应当注意的是不论是在这里还是以后,摩西和亚伦都没有介绍他们自己的法规。摩西在出埃及前与出埃及后向以色列人宣布的整个宗教和民事的法律体系,都是上帝启示给他的。他不是《摩西五经》中之律法的创始者,这些律法虽然被称为摩西律法,但他只是上帝所任命的工具,借以使上帝的百姓得以知晓他的旨意。  在埃及地。由于摩西律法的大部分内容是在西乃山颁布的,所以摩西强调说逾越节这一礼仪是在出埃及前制定的。 2 “你们要以本月为正月,为一年之首。【注释】  本月。有时,象在这里一样,本月被定为“正月”(出40:2,17;利23:5等),也被称为亚笔月(出13:4;23:15;34:18;申16:1)。亚笔月大约是在我们所说的四月,意思就是“穗月”,因为庄稼这是正好在抽穗。在被掳时期以后,巴比伦年历名称被采纳,亚笔月变成了尼散月(见尼2:1;斯3:7)。这个新的礼仪暗示着以色列人的年度在此之前有一个不同的起点,可能是后来被称为提斯利月的月份,相当于我们的九、十月间。从今往后,两种历法被采用,一个是宗教的,一个是民事的,每个历法的正月都是另一个历法的第七月,尽管月数总是以尼散月作为一月。亚笔月,“穗月”,现在成了宗教年的正月,提斯利月成了宗教年的七月,该月同样被后来在西乃制定的宗教节期尊为大。从提斯利月开始的民事年从未被以色列人所废弃,至今仍在犹太人当中被使用。其存在可以在整个旧约时期中被追溯到。犹太人相信上帝是在秋季创造的世界。 3 你们吩咐以色列全会众说:本月初十日,各人要按着父家取羊羔,一家一只。【注释】  初十日。虽然为逾越节预定的羊羔要到本月十四日才会被杀被吃(第6节),但为节期所做的预备却提前四天就开始了。  一只羊羔。希伯来原文对绵羊和山羊都适用,而且对年龄也没有限制。但借着条例的制定,羊的年龄被定为一岁(见第5节),人们可以选一只绵羊羔或一只山羊羔(第5节)。有趣的是希伯来人普遍愿意选择一只绵羊羔而不是山羊羔,而且除了一个有记载的例外以外(代下35:7),他们似乎从不用任何其他的牲畜来守逾越节。 4 若是一家的人太少,吃不了一只羊羔,本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔,要按着人数和饭量计算。【注释】  若是一家的人。后来,犹太教的传统将分享一只羊羔的人数定为十人,并且规定家庭的所有成员,不论男女老少,都必须参加这一节期的各种活动。根据犹太教的史料显示,羊羔通常是在申初(约下午三时)到酉初(约下午五时)之间被杀的。  要按照人数和饭量计算。当为那些守节之人的供品预备好之后,考虑的焦点转移到了每个人的饭量问题。儿童、老年人和壮年男子的饭量不应以相同的方法来计算。因此,两个以上的家庭可能会为此缘故而合在一起。 5 要无残疾、一岁的公羊羔,你们或从绵羊里取,或从山羊里取,都可以。【注释】  无残疾。无残疾无瑕疵不仅适合于祭牲被献之目的的神圣性,而且也是祭牲所代表之主的道德正直的一种象征。一个虔敬的心灵会使人明白,“瞎眼的”、“瘸腿的”、“有病的”都是上帝所不能接受的(玛1:8)。以后颁布的律例明令禁止使用不完美的牲畜作为必献之祭牲,但它们却可以作为乐意的奉献而被献上(利22:20-25)。毫无残疾对于一个用来预表基督的牺牲品来说是特别重要的。  公羊羔。这一要求的制定是因为这羊羔代替了家族中长子的地位。  一岁的。被选中之祭牲的年龄可能在七天以上(见出22:30;利22:27),但绝对不会超过十二个月。 6 要留到本月十四日,在黄昏的时候,以色列全会众把羊羔宰了。【注释】  全会众。每个家族的首领要为他自己和他的家族献祭。这样,没有任何家族以外的人会在本家与上帝之间加以干涉。此条例的制定乃是鉴于以色列是一个祭司的国度,正如今日的基督徒一样(启1:6;彼前2:5,9)。利未人作祭司的制度是后来出现的(出32:26-29;申10:8)。  在黄昏的时候。这句话的希伯来原文直译为“两夜之间”。人们曾以两种方式来解释这一条例。有人说第一“夜”从日落开始而第二个是从黄昏结束时开始的。中世纪的犹太学者以便·以斯拉认为黄昏大约持续一小时二十分钟左右。申16:6节的命令:“当在……晚上日落的时候……献逾越”似乎支持这种观点。另一些人认为第一“夜”是从太阳从天顶明显落下的时候开始的,大约在下午三时,而第二个晚上是从日落时开始的。许多指出逾越节是在正月十四日的经文被引用来支持这种观点,如利23:5;民9:3等。他们说:如果宰杀发生在日落之后的话,那就将是尼散月的十五日而不是十四日了。基督的时代所流行的习俗与这种解释相符;因此,逾越节的羔羊是在下午的晚些时候被杀的,大约是在“上帝的真羔羊”为罪人而在十字架上牺牲的时候(林前5:7;太27:45-50)。  由于逾越节的晚餐必须要有必要的时间来预备,所以在下午宰杀牲畜的习俗可能在拉比时代的教会权威正式认可之前就早已存在了。逾越节的晚餐要在午夜前结束,因为希伯来语中“晚上”象在其他语言中一样不仅限于黄昏的时候。根据约瑟夫的记载,当时的习惯是在下午三点左右献羔羊(《上古史》xiv. 4. 3)。 7 各家要取点血,涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。【注释】  取点血。血象征着生命(利17:11)。作为献祭的真髓,血一直被认为是祭牲所预表之赎罪的特别象征。由于逾越节的“羔羊”乃是要救赎各“屋”(在希伯来语中也作“家”),所以赎罪的记号应被明显地显在人前。  涂在。这应是用一把牛膝草蘸在血中,然后将血洒在门框上(见出12:22)。涂抹逾越节羔羊之血的作为乃是耶稣基督之死所实现之牺牲和赎罪的一种象征。新约圣经清楚地暗示了这一点(见彼前1:2;罗5:8,9;来9:13,14;13:12)。值得一提的是血一点也不被洒在门槛上,这可能是因为人不应“践踏上帝的儿子”,也不应“将那使他成圣之约的血当作平常”(来10:29)。从使用一把牛膝草来涂血的事实中可以看出,这应被视为一种洁净之举(出12:22)。用牛膝草涂抹的做法只在与洁净有关的经文中被规定(利14:49-52;民19:18,19;诗51:7;《祖知》第二十四章)。  在埃及,以色列人没有公共的祭坛,因此他们为逾越节而聚集的房屋被分别为圣,而且在毁灭者经过的时候那些躲在其中的人得到了保护。所以在门楣和门框上涂血的做法成了一个拯救的记号。上帝应许要饶恕每个因信此应许而如此标志的家。当以色列人在迦南地定居以后,所有的人应在一个上帝选中的地方宰杀逾越节的羔羊并遵守逾越节,而不是在各城镇和村庄(申16:5,6)。十二岁以上的所有男丁都必须为此而到耶路撒冷来。在埃及,逾越节显然是在不寻常的情况下被庆祝的。我们不知道是否在门上涂血的仪式,可能以修改过的形式保持下来。 8 当夜要吃羊羔的肉;用火烤了,与无酵饼和苦菜同吃。【注释】  用火烤了。 祭牲的肉通常都是被煮了吃的(撒上2:14,15),但惟独逾越节的羔羊被赋予了特殊的规定,不可吃生的或水煮的,而要吃火烤的(见出12:9)。原因可能是火烤要比水煮容易,而且人们很难不切块儿就煮“羊羔”,而这似乎也是被禁止的(见出12:46;民9:12;约19:36)。  无酵饼。被烤的羊羔要和无酵饼一起吃,因为酵母会产生发酵反应,这是对不纯洁和道德败坏的一种自然象征。因此,酵母也被当作污损的而从素祭中被除掉(利2:11)。保罗理解酵母的这种意义,这可以从他对逾越节作为基督之预表的解释中看出来(林前5:7,8)。  和苦菜。“苦菜”是对希伯来原文的正确翻译,其字面意思就是“苦的[东西]”。这是不容质疑的。但我们并不晓得他们在埃及使用的是哪种“菜”。后来的巴勒斯坦犹太人所使用的是两种莴苣、一种蓟、菊苣和水芹。莴苣和菊苣在埃及和巴勒斯坦都有生长。后者可以从冬季开始时一直到三月底被找到,而莴苣只能在四、五月份找到。这可能就是为什么犹太人将这些植物视为逾越节晚餐所必需的成分。不论所使用的是哪种苦菜,它们显然是为了提醒分享者他们在埃及地的奴役和苦难。 9 不可吃生的,断不可吃水煮的,要带着头、腿、五脏,用火烤了吃。【注释】  不可吃生的。此吩咐是非常必要的,因为异教徒在吃祭物时经常吃生肉。关于对水煮逾越节羔羊的禁忌,见对第8节的注释。  带着头、腿。古犹太释经家正确地将这句话理解为羊羔要被整只地烤,包括头和腿(第46节)。  五脏。内脏首先应被清理,然后应与羊羔的其余部分一起被烤。羊羔的预备预表了耶稣的身体不被折断的事实(见约19:33,36)。 10 不可剩下一点留到早晨;若留到早晨,要用火烧了。【注释】  不可剩下一点。所有的肉都应一顿吃光,免得产生腐败。由于基督的身体必不见朽坏(徒2:27,31;13:35-37),所以象征性的羔羊也不应腐败。如果逾越节的羔羊对于分享者来说确实太多了的话,剩下的都要被焚毁,为的是要防止对我们主耶稣基督之身体的神圣象征的亵渎。 11 你们吃羊羔当腰间束带,脚上穿鞋,手中拿杖,赶紧地吃;这是耶和华的逾越节。【注释】  腰间束带。古代的绘画显示闪族人穿着宽松的长袍,许多的东方国家至今仍保留着这种风格。为了做工或带着重担旅行,长袍的前部被折起来插在腰带里。  脚上穿鞋。这里特别提到这一点,是因为人们不习惯在家中或吃饭的时候穿鞋。有些犹太人将这些指示当作永久的义务。但普遍的观点一直认为这些吩咐只适用于第一个逾越节,因为它们只在这一场合才有实用的意义。  赶紧地吃。不知道他们起程的时刻,又要在他们出发之前将羊羔的骨头烧尽,所以他们应在尽可能短的时间内吃完。  耶和华的逾越节。 这些话强调了此晚餐的重要性。百姓应意识到这不是一个普通的晚餐,也不只是一次他们所知道那种献祭就餐。首先一点,他们长子的性命有赖于遵守这些规定。另外,这象征着他们脱离在埃及之奴役的拯救,而且从他们还不理解的广义上说,象征着脱离罪之奴役的拯救。 12 因为那夜我要巡行埃及地,把埃及地一切头生的,无论是人是牲畜,都击杀了,又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。【注释】  一切的神。当我们记得许多的动物都被神化和敬拜时,对埃及一切神的刑罚就可以最好地被理解了。有些家畜在先前的灾殃中已经遭受了损害,而现在一切动物头生的都要被杀死。此灾不仅将影响圣牛阿皮斯(Apis),头生的公牛,而且包括许多圣母牛、公羊、鳄鱼、蛇、猫等。虽然这些生物中有许多都具有商业或使用价值,但他们同时突然的死亡一定会使埃及人深刻地感到它们自身的无能(见对出7:17;8:2节的注释;另见《祖知》第二十九章)。 13 这血要在你们所住的房屋上作记号;我一见这血,就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候,灾殃必不临到你们身上灭你们。”【注释】  我……就越过你们去。在巡行埃及地击杀一切头生的人和牲畜的过程中,耶和华将“越过”,pasach,以色列人。此词被音译为希腊语的pascha,从而成为英语的paschal,即逾越节的或复活节的。
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