【知性语文】|终结预测之专属话题、点评、范文

爱国、治国平天下；

道义、仁义；

责任、但当；

自由、民主；

不忘初心、牢记使命……

1937年夏天，侵华日军晾吞华沈。北大、清华、南开三校数千名师生，开始了他们的长征:先赴长沙，再转昆明，历经大半年，辗转数千里，最终在西南一隅站住脚跟。1938年4月，三校正式更名“国立西南联合大学”。三校南渡，不仅是一次空间意义上的迁彼，也是中国知识人为进免奴役、保存民族知识火种而实施的一场精神自救。

国难当头之时，云南边睡之地，陋室茅屋之中，野外山坡之上，饥肠辘辘的师生们在空袭之下坚持研究和学习。华罗庚在牛栩里攻克了十多个世界级数学难题，钱穆将《国史大纲》献给杭战前线的百万将士，更有无数青年学子投笔从戎、为国捐躯……

联大八年，大师迭出，成就变然，其“刚毅坚卓”的精神铸就了中国高等教育史上悲壮而璀璨的篇章。时隔八十年，这些“南渡的星辰”，依然在历史的星宇中闪闪发光，为今人留下了一笔宝贵的财富。

在西南联大留下的精神财富中，你认为最有价值的是什么?请综合材料的内容及含意作文，以“传承”为题写一篇议论文，体现你的思考、权衡与选择。

要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。

直面困境，敢于担当；艰苦奋斗，刚毅坚卓；坚守信念，牢记使命；以笔为旗，学术报国；坚守气节，拒绝奴役；文理并重，复兴中华；笃实力行，不尚空言；团结一心，凝神聚气；大学者,非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。（写作时，忌空泛地谈“爱国主义”“民族精神”“家国情怀”等宏大的话题，要把这些内涵具体化，并能联系现实阐释其意义和价值。）

【作文素材积累】：

西南联大（1938－1946年，西南联大像一颗流星，在中国历史上划过灿烂的一笔。）

1937 年 7 月 7 日, 日本帝国主义发动“七七”事 变, 开始了全面侵华战争。很快, 北平、天津失陷。北京大学、清华大学、南开大学三所高校奉命南迁, 先暂驻于“衡山湘水”的长沙。随着日本的侵略加剧, 形势危急, 1938 年三校又迁到云南, 名为国立西南联合大学。

西南联大把清华、南开严谨教学的精神与北大传统的自由研究的精神结合了起来,把北大的自由与民主、清华的生动活泼与事业心、南开的实干与严格整合起来, 以培养学生成为勤奋努力、事业心强、学习严谨、具有自主能力和主动性的人才。西南联大精神的形成, 是为抗战的现实需要,在继承三校传统和精神的基础上, 结合西南联大的办学理念加以整合、提炼的结果。

首先, 西南联大对三校原来的传统精神并没有停留在简单继承的基础上, 而是在原有传统精神的基础上, 进行了调整整合, 进而形成了使三校原有精神互补的西南联大精神。【比如北大具有自由的精神,西南联大继承了它思想自由、学术自由的精神, 但对于北大自由到看似无序的状态, 西南联大并不赞成。而是选择了以清华讲秩序、守纪律和严谨的精神状态来纠正北大学生自由的无度。】北大的学生可以逃课, “你爱上课, 可以; 你不爱上课, 也可以; 你爱上你爱上的课而不爱上你不爱上的课, 更是天经地义的准可以! 总之, 一切随意”。而清华则有严格的纪律, 没有自由散漫的习气。西南联大《教务通则》第四十五条规定: “学生一学期内, 无故缺课( 体育及军事训练在内) 满十小时者, 由注册组予以警告; 满二十小时者, 酌以训诫; 训诫后而仍无故缺课者, 由教务长酌令休学一年或一学期”。第四十六条规定:“学生一学期中因任何事故于某课程缺课愈三分之一者, 不得参该课程之学期考试, 该课程以零分计”。 其次, 西南联大没有满足于对三校传统精神的继承, 【而是在继承的基础上, 又根据西南联大所处的抗战时代的要求和自身发展的需要, 有选择性和针对性地培育和发展了新的精神。】根据抗战建国的需要, 西南联大在教育过程中十分注重培育和形成了西南联大的爱国精神; 根据三校联合办学的现实, 西南联大又突出了学校自身团结精神的培养。西南联大精神是大学的普遍精神与西南联大个性精神相结合的产物。普遍性与个性的完美结合,使西南联大精神能够传之久远、弥久弥珍; 能够浸透代代学人的心灵, 成为西南联大人的团体意识; 能够至今让人击节赞叹、感怀不已。

一、“刚毅坚卓”

“刚毅”语出《论语·子路》“刚毅木讷近于仁”, 注云: “刚: 无欲; 毅: 果敢”。“卓”为“超绝出众”意。“刚毅坚卓”即为坚强果敢、坚忍不拔、超绝出众、卓尔不群之意。

“刚毅坚卓”是在抗日战争这一特殊历史条件下对三校精神传统的最具时代性的继承和弘扬。西南联大“刚毅坚卓”的精神首先体现了以西南联大人在抗战的艰苦条件下, 为成就学术救国、以文化振兴民族的大业而克服一切困难、脚踏实地、坚忍不拔的精神品质。这正是在抗战时期对苦干、实干精神的继承和弘扬这一精神最能反映在整个抗战时期西南联大的精神风貌。【凭着刚毅坚卓的精神, 无论是距“七七”事变爆发仅3 个月后长沙临时大学即完成提议、筹建、组建到开课的所有工作, 还是从长沙到昆明, 实现了1671 公里的远距离整体搬迁, 创造了中国教育史上的奇迹; 无论是在抗战的八年间, 顶着日寇的空袭,在极其艰难困苦的生活条件下“弦歌不辍”, 培养了大批高质量的人才, 还是克服一切困难坚持科学研究, 始终执当时中国学术之牛耳】, 在西南联大所取得的成就中无不贯穿着“刚毅坚卓”的精神。

“刚毅坚卓”成为西南联大精神的基础, 支撑着西南联大的其他精神。因为有了“刚毅坚卓”的精神,所以西南联大人能够在抗战爆发之初, 就抱定抗战必胜的信念, 如校歌所唱“千秋耻, 终当雪”, “便一成三户, 壮怀难折”, “待驱除仇寇复神京, 还燕碣”; 凭着这种精神, 西南联大教师能够始终以弘扬、建设民族文化进而挽救和振兴民族为己任。要坚持文化救国、文化兴国, 就要安贫乐道, 就要做到贫贱不能移,威武不能屈。在外敌入侵、生活困顿的抗战时期, 要做到这一点是十分困难的。西南联大的基本精神——民主、自由、团结、实干、严谨等, 都是在“刚毅坚卓”精神的支撑下才得以不息不绝并不断壮大。西南联大能够克服战时的一切困难, 坚持把联大办成当时的一流大学, 靠的也正是这种精神。

二、爱国精神

在西南联大校园, 上上下下、教师学生中最为浓烈的情感就是爱国的情感, 最感人的精神就是爱国精神。“七七”事变后, 面对严重的民族危机, 西南联大的知识分子们忧心如焚, 对祖国和民族的未来多焦虑难安。他们认为: 只要文化不灭, 中华民族就不会灭亡。忧国之思使他们找到了抗战时期自己的位置: 以文化传播、文化创造为维系民族血

脉的使命。因此, 西南联大的知识分子们并没有仅仅停留于忧国忧民的感叹之中, 而是坚定、勇敢地投入到学术救国的行列中, 以自己的知识才华报效祖国。

很多在国外求学的学者, “七七”事变后, 也放下自己的研究和学业, 不惜牺牲个人在国外的学术发展和优厚的待遇, 纷纷赶回祖国, 以期用自己的才学报效祖国。当时的华罗庚正在剑桥大学访问, 他已经引起了世界数学界的关注。他认为, 中国当时缺乏的不是一流的将军和士兵, 而是科学。救国必须靠科学。他决心与全国同胞共赴国难, 因而不顾师友的挽留, 毅然于1938 年回到祖国。

黄子卿教授战前在美国麻省理工学院进行研究, 当时学院的负责人都挽留他, 并且劝说他: “你的祖国正象一只破船在风雨中飘摇, 哪里会有美国这样好的研究条件? ”黄子卿答道: “我愿和我的祖国一起受苦! ”毅然回国。 像华罗庚、黄子卿这样的人还有很多, 如陈省身、范绪筠、张青莲、王竹溪、张文裕等。 【“在长期的战争中, 联大的师生都生活在苦难的日子里, 贫穷笼罩着一切, 营养的不良, 衣衫的褴褛,书籍仪器研究工具以及居室都是奇特的困难、缺乏、憔悴、衰颓、死亡, 世局国难的苦闷, 社会的辛酸??这种种人间的不幸, 不断地连续打击在他们的身上,而他们依旧坚贞不屈, 在继续一个永远不会终止的工作——真理的追求”。激励他们去克服一切困难、完成学术研究的勇气与力量就是西南联大的爱国精神。】

三、自由与民主

冯友兰在《国立西南联合大学纪念碑碑文》中所说“联合大学以其兼容并包之精神, 转移社会一时之风气, 内树学术自由之规模, 外来民主堡垒之称号”,可以说是对西南联大自由与民主精神的一个很好的概括。

思想自由为北大所固有的精神。这种精神不仅为北大所坚持, 而且也是清华所具有的, 最终为联大所继承。西南联大继承了三校思想自由的核心价值观, 并加以扩展和升华, 使之成为西南联大精神的灵魂。因而在西南联大, 形成了“自由研究、自由讨论是教育的主要方法, 尊重个性、尊重人格是教育的主要目标”的风气。

民主和自由是不可分割的。西南联大既然继承了追求思想自由的精神, 必然也要同时继承民主。在西南联大, 民主精神体现为校内的学术民主、学校的民主管理与对民主制度的政治追求。自由与民主的精神已经成为西南联大的制度性规范, 任何组织和个人都必须遵守, 不得破坏。国民政府要干涉学术自由, 西南联大人予以坚决抵制。包括教授在处理师生关系时, 也必须恪守自由民主的精神, 而不得破坏。为了通过学术复兴带动民族复兴, 就要让学术顺利发展, 西南联大必须具备自由与民主的精神。自由与民主是西南联大精神的一个非常重要的组成部分。

四、团结精神

西南联大在八年的办学过程中还体现了一种反映西南联大现实特点的精神——团结。冯友兰在《国立西南联合大学纪念碑碑文》中说“文人相轻自古而然。昔人所言, 今有同慨。三校有不同之历史, 各异之学风, 八年之久, 合作无间。同无妨异, 异不害同, 五色交辉, 相得益彰”。当时西南联大的总教务长郑天挺教授也认为“西南联大的八年, 最可贵的是友爱和团结”。教师之间、师生之间、三校之间均如此。

西南联大的团结精神首先表现在学校领导的团结。【西南联大刚成立时, 曾定常委会主席由三校校长轮流担任, 一年一轮。而张伯苓将权力委托梅贻琦,蒋梦麟常到重庆为西南联大联系政府与社会各界,联大的最高权力实际让给了梅贻琦。】这也反映了张、蒋从大局出发, 自觉维护西南联大的团结意识。这种权力的划分, 不仅体现了张和蒋对梅贻琦的信任, 而且在权力的实际运行中又不会对梅贻琦的工作造成过多干扰, 更能提高行政效率, 避免了“三足鼎立”带来的政令不一、政出多门和“轮流坐庄”引发的人为矛盾, 保证了西南联大的稳定。梅贻琦也能从公心出发, 做事公正、公平, 从而使三校的团结得以巩固。三位校长对团结的维护, 是保证西南联大能够团结的首要因素。 西南联大教师之间也较为团结。在学业、生活中相互关心、相互支持、相互帮助, 共同克服困难, 致力于学术救国。1938 年10 月, 为避空袭, 联大教授有家眷者多迁居昆明郊外。华罗庚一家因贫困及行动迟缓竟无处落身。这时闻一多伸出了热情之手, 邀华罗庚与其同住。在狭小的房子内, 闻家8 口与华家6口隔帘而居, 共度难关。西南联大教授间的无私与团结精神, 着实令人敬佩。在那个特殊的时期, 联大师生之间也保持着团结亲密的关系。陈岱孙回忆道: “老师与学生亲密一致。警报一响, 师生一起跑出去, 敌机飞到头上时, 大家一起趴下, 过后学生抬头一看, 原来是某某老师,相视一笑。大家风雨同舟, 患难与共。”战争, 反而拉近了人与人之间的距离, 密切了联大师生的关系。

三校能够克服矛盾, 求大同存小异, 凡事从大局出发, 始终保持了西南联大的团结, 尤显西南联大团结精神的可贵。较之与西南联大同时成立的西北联合大学成立不到二年即告离析, 西南联大从大局出发, 化解矛盾、精诚团结的精神, 更显得难能可贵。

五、苦干实干

朱自清先生在20 世纪30 年代曾概括清华的精神为“清华的精神是实干”。注重行动、注重实践、不尚空谈的实干精神确实是清华主要的精神之一。而苦干则是南开自成立之日起就一直在践行的基本信条。

南联大的苦干实干精神, 首先体现为在艰难困苦的条件下坚持文化创造不停息的勇气和不懈追求。西南联大迁昆后, 物价飞涨, 生活困苦。到1941年, “乃自暑假以来, 物价又复飞涨, 比于战前多高至三十倍以上”, 而教授们的薪水不仅发放不足, 而且到手的薪水也严重贬值。由此, 导致了联大教师们生活的贫困化。在不得已的情况下, 他们或外出兼课, 或凭借技艺挣钱, 甚至摆地摊、卖文稿。连梅贻琦校长的夫人也不得不靠卖“定胜糕”以补家用。【即使在这样恶劣的生存条件下, 西南联大的教师们仍然没有忘记自己以文化救国的责任, 坚守着学术阵地。】很多教师在这种艰苦的条件下, 凭着苦干实干的精神, 创造了非凡奇迹。

苦干实干精神还表现在克服困难、创造性地改善教学和科研条件的努力方面。三校在匆忙间南迁,大部分仪器设备未能带出。但是联大师生并没有因此而放弃应进行的科研教学或等政府拨款重新购买。相反, 他们想方设法创造条件, 以保证科研教学的进行。

联大教授轶事

《精神的雕像——西南联大纪实》里，记录了西南联大众多名师大家在寒微艰辛的生活里言

传身教、治学育人的故事，读来令人感佩。美国友人李约瑟先生曾这样评论当时这些中国教授：“他们中间的许多人，常常闻名于欧美而不得一饱。”

 1． 费孝通摆茶摊卖碗茶//沈从文卖文

在那个特殊的年代里，由于社会动乱，薪金微薄，为了一家人的温饱，教授们课余时间，不得不到社会上去打工兼差，增加收入。有的教授则自己做起了生意。那时运气最好的教授们，可以到云南大学、中法大学兼课，或者到报社当编辑、记者、撰稿人，凭自己的名气挣钱。费孝通博士那个时候就在自己任教的云南大学门口，摆了个茶摊，卖个碗茶，来喝茶的人中间，有不少是他的学生或者同僚。// 著名作家沈从文由于作品充满一种湘西农村的田园气息，缺少更深刻的现实矛盾，常常被人误当作不问政事的清高文人。事实上沈从文一直过着一面教书一面卖文的生活。为了维持生计，这位在许多人眼里的清高文人，曾经公开在报纸上刊登卖文广告，推销自己，在当时实属一种十分大胆的举动。

 2． 朱自清“教授”拒乞丐

联大怪人朱自清在昆明留下的轶事非常多。有一次，一名乞丐在大街追逐朱自清先生乞讨，朱先生被纠缠得无可奈何，便回头甩了一句话：“别跟我要钱，我是教授。”那位乞丐听到这句话，扭头便走。这个故事传到学校里，于是其他教授也如法炮制，用同样的方法对付跟他们乞讨的叫化子，别说，这一招还真灵。那个年头，只要乞丐们一听说那人是教授，顿时兴趣索然。再后来，还有一位教授用同样的方法，把上门行窃的小偷也说退了。“我是教授”这个故事，在昆明城里便有了几十个版本，每个版本的主人公不一，可“知识产权”当属朱先生拥有。

3． 闻一多、华罗庚“同居”

当闻一多听说华罗庚一家大小6口人还没有在城外找到住的地方，便主动邀请华罗庚一家到陈家营与他同住。此后，闻一多、华罗庚两家共14口人，在一间阴湿的、只有16平方米的偏厢房里共同生活了将近一年多，人均占有空间不足1.2平方米。闻一多一家住屋子东头，华罗庚一家住屋子西头，两家中间挂一块碎花布相隔，原想互不打扰，可半夜华罗庚的小儿子尿床，可以一直湿到闻一多家这半边。雨天到来的时候，两家孩子一起把脸盆、漱口缸、饭碗、尿罐集中起来，抵挡雨漏。在那个国难当头的岁月里，如此相依为命的，又岂止是闻一多、华罗庚两家呢?后来，华罗庚先生写了一首七言小诗，真实描绘了他们在陈家营那段时间的生活状态：挂布分屋共容膝，岂止两家共坎柯，布东考古布西算，专业不同心同仇！

4.众教授定制“金石润例”

闻一多在联大教授当中，孩子多，负担更重。开头几年，他为了填饱肚子，几乎变卖了家里一切能够变卖的东西。而后闻一多到昆明当时最有名的一所中学教课，然而只教了一年，就被学校当局以“向学生散布民主自由思想”的罪名开除了。迫不得已，闻一多只好帮人刻印治章，换两个老米钱。不过那种靠熟人关系弄来的小生意几乎杯水车薪，无济于事。情急之下，闻一多准备了一张桌子，打算到五华山下面的逼死坡去摆摊。逼死坡过去云南人叫它鼻屎坡，后来据闻一多考证应该是逼死坡，当年南明永历皇帝被吴三桂逼死在这个地方，云南地方当局有人赞同这种说法，于是在坡头立了一块碑，上书“逼死坡”三个字。然而，闻一多的治印摊只摆了一天，就被人给劝回来了，认为大教授在街上摆摊有失学校体面。可是不摆摊，闻一多一家大小可怎么活?最后经过争执，还是校长梅贻琦同意、由他本人和联大另外11名教授，联名在报纸上为闻一多发表治印广告，让他在家里代人治印，免受摆摊之苦。文中称：“闻一

多先生文坛先进、经学名家，辨文字于毫芒，几人知己；谈风雅之始源，海内推崇??”教授们还在广告中，为闻一多制定了“金石润例”，规定“石章1200元，牙章每字3000元，边款每分字作一字计，过大过小加倍。润资先惠，七日取件。”他的学生们主动为他作免费经纪人，为他揽生意，接待上门求印者。

5． 吴大猷夫妇相濡以沫

吴大猷先生早年留学于美国密歇根大学，他的博士论文《多原子分子的振动光谱结构》，对现代物理的影响十分重要，东、西方的许多物理学家们在走上诺贝尔物理学领奖台的时候，都会不约而同地想到这位从未去过斯德哥尔摩的东方物理大师。吴大猷的妻子患有严重的肺病，在美国留学时，吴大猷听说喝牛肉汤能够治这种病，便每天到菜市场买牛肉来熬汤，送到女生宿舍给他的未婚妻当药喝。吴大猷的执著打动了那位病中少女的芳心，回国以后两人马上结为终生伴侣。然而，到了昆明以后，教授们的生活越来越拮据，吴大猷的薪水再也买不起一碗牛肉汤了。为了病妻的身体早日康复，有时吴大猷不得不化装成贫民，到菜市场上去捡剩下的牛骨头回家给妻子熬汤，当地的回民们得知吴大猷捡剩牛骨头是为了给妻子治病都很感动，常常把一些剩牛骨头专门为他留着。然而当地的回民们哪会知道，这位常常来捡牛骨头的广东青年，当时已经是一个半只脚踩在诺贝尔物理学奖门坎上的大科学家了。有一次，日军飞机轰炸昆明，把吴大猷夫妇赖以栖身的小茅屋震倒了大半边，土墙倒下来，压碎了吴大猷夫妇装粮食用的瓦缸，瓦缸里的半缸面粉和泥土、碎瓦块混在一起，吴大猷夫妇再没有一分闲钱去买米买粮，他的病妻只好把碎缸里的面粉捧起来，用洗面筋的办法，把泥沙和淀粉洗掉，把洗剩的面筋留下来，作后半个月的口粮。

6. 梅贻琦夫人的“定胜糕”。

为一日三餐奔波的远不止普通教员，校长梅贻琦的日子也过得十分拮据。他有４个孩子正就读于联大，家累确实不轻。而梅贻琦出于公心，从不让自己的孩子领取联大发给学生的生活补贴，把钱尽量满足那些更需要补贴的贫困学生。这样使得家庭经济更加捉襟见肘。梅贻琦夫人韩咏华曾不无辛酸地回忆起当时的一件小事。一次，家里要招待客人，又实在没钱，韩女士便跑到大街上，铺块油布摆地摊，把孩子不穿的衣服卖掉，“一个上午卖了十元，总算勉强把这顿饭备上了。”此后，家里每况愈下，梅贻琦夫人便和潘光旦、袁复礼两教授的夫人一道做糕点，取名“定胜糕”，拿出去卖，换点钱维持家用。

 7.沈从文的气度修养。

由于联大的学者文人大都有十分突出的个性，在文化价值取向上态度鲜明，不同类型的学者在观念上的冲突十分常见。发生在刘文典与沈从文之间的故事很具有代表性。刘文典系中文系的前辈教授，也是一位在国学研究方面颇有名气的学者。早在２０年代末，他任安徽大学校长时，就曾因学潮问题和蒋介石发生过争论。这位《新青年》编辑出身、有许多古怪传奇经历的学者，后来却在学术思想方面变得十分保守。在联大，一次跑空袭警报时，路遇同样在跑警报的著名小说家，也是他在中文系的同事沈从文先生，刘文典竟然正言厉色地对沈从文说：“你跑什么？我跑，是因为我炸死了，就不再有人能讲《庄子》了。”面对这种莫名的挑衅话语，沈从文一言不发，扭过头，一走了之。虽然这是件小事，但却体现了沈从文其人的气度和修养。这就是联大绝大多数学者身上的平和、民主的作风。

8.吴宓的雍容大度。

钱钟书到联大外文系执教时还不满３０岁，才华横溢，也颇有点年轻气盛。他曾经对联大外文系教授的学术水平发表过一番大不敬言论，其中就有“陈福田（时任联大外文系主任）太俗，吴宓太笨”这样的话。而当时吴宓在联大已经是一位德高望重的资深教授，与钱钟书也是清华老交情，对钱钟书的才华一直十分欣赏。虽然两人关系一直比较随便，互有调侃，但钱钟书当时所讲的这些话已非一般调笑，常人很难接受。当联大外文系决定不再续聘钱钟书任教时，站出来为钱钟书鸣不平的恰恰是为钱钟书所诟病的吴宓。续聘之事虽后来因钱钟书一时心高气傲，拒绝受聘而未果，但吴宓其人的雍容大度却在联大传为佳话。 9．冯友兰的平和宽容。

另一件发生在师生中的故事也十分耐人寻味。当时，冯友兰先生是文学院院长，在联大师生中有很高声望。当他的“贞元六书”中的《新世训》、《新理学》、《新事论》三书出版后，得到许多方面的好评，冯也因之一时声名鹊起。为此，蒋介石还特地召见冯友兰，以示对学界的关注。当然蒋介石这样做是为了给自己脸上贴金。而冯友兰先生却在联大师生中招致非议。联大一些学生还特地在壁报上画了一幅漫画对他加以讽刺，画中三书合成台阶样，阶上有一长须老人即冯友兰，正拾级而上。冯友兰先生下课，正巧路经此处，他背着手，细细观看壁报上的漫画，却丝毫没有为其师道尊严受到损伤而恼怒，反而频频点头，说：“样子很像，很像。”像冯友兰先生身上这种儒者虚怀若谷的风范及修养，今日恐怕已不可多见。平和宽容，这便是联大特有的民主和谐空气，正是这种独立意识才决定了联大学者们对自己生存方式的选择，也才有联大对中国文化的独特贡献。

阅读下面的材料，根据自己的感悟和联想，写一篇不少于800字的文章。

惟我辈既以担当中国改革发展为己任，虽石烂海枯，而此身尚存，此心不死。既不可以失败而灰心，亦不能以困难而缩步。精神贯注，猛力向前，应乎世界进步之潮流，合乎善长恶消之天理，则终有最后成功之一日。——孙中山

要求：①选准角度，自定立意；②自拟题目；③除诗歌外，文体不限；④文体特征鲜明。

试题解析与阅卷微变

一、试题解析

阅读材料是孙中山1913年《致邓泽如及南洋国民党人函》中的一句话：“我辈既以担当中国改革发展为己任，虽石烂海枯，而此身尚存，此心不死。既不可以失败而灰心，亦不能以困难而缩步。精神贯注，猛力向前，应乎世界进步之潮流，合乎善长恶消之天理，则终有最后成功之一日。” 要求考生根据阅读的感悟和联想进行写作。

这段材料与往年有所不同。前些年各地的作文题不约而同地出现微观着眼、关注小我的倾向。今年山东的命题试图从国家的改革发展出发，沟通历史与现实，属宏观视角，内涵积极，导向性很好，给人精神一振的感觉。辛亥革命之后，革命的果实被袁世凯窃取，二次革命失败后孙中山流亡日本，革命处于低潮，孙中山先生以此来激励和鼓励革命志士。今年是辛亥革命100年后的第一年，又在党的十八大召开之前，在改革开放的关键时期，命题人以此为题，颇有深意。

对于材料作文而言，一切感悟和联想都要求基于材料，材料是作文的由头和触发点。当然这既可以着眼于材料的整体含义和中心含义，也可以着眼于材料的局部含义，但无论怎样的感悟和联想都必须是材料的必有之义和应有之义。这段材料的指向性非常明确，它包含了三个要素，即担当使命，奋力拼搏，坚信未来。根据这些要素，这个题目可有如下立意角度：①担当、责任、信念等，考生可以提出敢于担当、担起责任，树立信念等观点加以论述……②坚持、执著，考生可以就在实现自己的理想目标过程中遭遇困境、挫折、困难时要坚持不懈、执著追求等观点加以论述；③奋力拼搏，猛力向前，考生可以就在实现自己理想和目标的过程中要全力以赴、奋力拼搏、猛力向前的观点加以论述；④自信成功、相信未来，考生可以围绕自信成功、相信未来展开论述；⑤进步潮流，善长恶消天理，考生可以提出做人做事要与时俱进，适应潮流、顺应天理等观点加以论述。由此可见，这道题目极力保证了考生“人人有话说”，但是写好自己的考场作文的关键在于考生能否在文章中阐发出自己的理解与感悟，并且结合现实生活和自身体验恰当表达自己的某种见解。

考生答题分析

一、审题

在审题方面，大多数考生都能从担当国家民族重任的角度立论，联系当前改革发展的形势，将自己的奋斗拼搏与国家的富强进行结合，内容积极、健康。如有的考生在作文中说：“坚守责任，就是坚守心灵纯净的蓝天，坚守心灵的一方净土，坚守人生的价值和希望。”还有考生说：“十年砺剑，只为一朝试锋；十年策马，只为今日扬鞭东指。当我们已成为这个国家有能力担当的一代，我想，我们也应担当起中国的脊梁。”当然，也有部分考生着重从自我成功的目标出发，探讨成功必须的种种要素，同时也能谈到对社会、人类的贡献，与题意略有差异。极少数考生借联系现实发泄对诸多现实问题的不满，有一定的偏激性。

二、论证

在文章的论证方面，不少考生能够打通古今中外，联系历史现实，摆出各种论据，文章写得既深刻又充实，感情真诚热烈。也有一部分考生论据流于浮泛，套话较多，内容显得比较空洞。少部分考生不能将论据和观点有机结合起来，材料和观点互不相关，显得松散，文章的内在逻辑性不强。

今年作文内容方面的评分标准，将第一等的“切合题意”改为“符合题意”，与第二等相统一，显然是降低难度，这就给考生以更大的自由联想的空间。同时又增加了“内容健康”一项，是为了更好地规范考生的思想意识，事实上也起到了这样的导向。

三、文体

文体方面，多数考生采用了论说文的体裁，其中相当一部分属于论述性的散文，议论的同时夹杂着情感的倾述，语言生动，富有文采；但也有少数考生写得较为浮泛，事例间的联系不够。另有部分考生采用了记叙文的形式，记历史上的一件事、身边的一个人，此中有高下优劣之别。个别考生采用了书信体，其中优秀的作文不多。文体的运用基本上符合要求。

四、亮点

从学生审题立意方面，我们的考生亮点很多，比较典型的集中在以下几个方面：

1．勇于担当，社会责任心明确。从考生答卷中，我们可以发现，现在的中学生，有很强的社会责任心，是勇于担当的一代，顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”、周恩来的“为中华之崛起而读书”高频率地呈现在学生的答卷中，梁启超的《少年中国说》被考生活学活用，甚至仿写。

2．对社会问题有极强的认同感，和主流思想高度一致。就改革而言，考生对我们改革的历史、改革的必要性等，都有清醒的、客观的认识，对邓小平等为中国的改革发展作出卓越贡献的历届国家领导都有中肯的、高度的评价。

3．正确解读历史，顺应发展潮流。由于去年是辛亥革命100周年，所以这个题目让很多考生很自然地联想到了辛亥革命，联想到了孙中山、林觉民、黄兴等革命家，联想到了中国革命所走的道路，正确评价了辛亥革命，并解剖了其失败原因，深刻认识到“只有共产党才能救中国”的道理。

4．关注社会，事例鲜活。山东的素质教育改革已经成功推进了若干年，其成果也客观地体现在学生的作文中，现在的学生，真正是“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”。很多年以来，高考考场作文中，基本上是古今中外历史文化名人的罗列，名言名句的堆砌，而今，已经有更多的考生所选事例能贴近生活，又有很强的现实性。就在高考前夕，全社会都在关注的最美女教师张莉莉；就在高考头一天，出现在杭州的最美司机吴斌等人物，都被考生非常自然恰切地运用到自己的作文中。

5．针砭时弊，直击现实。当今的中学生，还是有思想、善思考的一代，他们能够看到我们改革的成果的同时，还能够看到我们的改革仍旧需要继续、需要坚持，能够在揭批社会不良现象的同时，为我们进一步深化改革提出了合理化建议。

6．直面改革，对教育改革有呼声、有见解。写真情实感，一直是我们在学生作文中所倡导和要求的。今年的考场作文中，就有一部分考生，对自己听到、见到、经历到的教育改革的一些问题提出了自己的看法，从一个受教育者的角度出发，为我们的教育改革提出批评，发自内心地认真阐释自己的观点。

凸显出的问题及教学建议

高考是中学乃至小学语文教学的“指挥棒”，高考试题的命制要有利于中学语文教学和新课改。所以，我们有必要通过分析高考考场作文凸现出的问题，对语文教学提出合理的意见和建议。

一、凸显出的问题

今年高考作文中出现的比较典型的问题主要有以下几个方面：

（一）如同往年，一些学生从所谓的往年高考优秀作文中去模仿、套用全文或其精彩语言片段。殊不知，很多优秀作文选中的所谓考场优秀作文，都是书商们雇的“写手”写的，是“拟作”，是“伪优秀考场作文”。即便是真正的考场优秀作文，我们读出的也只是优秀的共性的内容，其个性化的内容不是一朝一夕能学得来的，勉强套用、模仿的最佳效果也只能是“有其形而无其神”。另外，所有印刷品都不是面向任何个人，它面向的是一个有共同利益目标的群体：有同场竞争性的考生，如果都去套作、模仿，这就造成了个体的作文“趋同于众”。

（二）作文不是文学创作，应该“我手写我心”，用自己的思想去思考问题，表达见解。高考作文不是选拔作家，应该在话语和思想上和高中生的思想阅历体现出一致性，有青少年的真情实感和自我思考，我们反对没有真情实感的无病呻吟，反对片面追求词藻华丽、片面堆砌优美文辞的所谓“文化作文”。作文教学应该引导学生回归作文的本源——到生活中去挖掘写作的内容，提倡考生即使语言朴素平实，也要用自己的话表达自己的看法和真情实感，运用生活中的实例来说理例证，这样文章即使语言没有文采，只要立意切合题意，有自己的话语和声音，就是好作文。

（三）今年和往年的考场作文中，都有一些这样的作文：作文的首段和尾段写得不错，但中间部分却是与立意毫无关系的材料，甚至是直接抄袭的现代文阅读部分的原文。这类考生可能受一些媒体和所谓的高考指导专家误导，认为评卷老师只看作文的开头和结尾，不看中间，只要写好开头结尾，中间凑足字数，就可以蒙混过关。这实在是对高考作文评卷的严重误解。现在的网上阅卷，让即便是有这种想法的阅卷老师也不可能得逞。每份试卷至少是两评，有的甚至三评、四评，每个阅卷老师的相关数据时刻显示在质检人员的电脑上，质检方面至少有小组长、作文大组、省质检三个关口，他们随时、随机在抽查阅卷老师所评阅的试卷，评卷老师丝毫马虎不得。一旦发现有类似不负责情况，该阅卷老师会被当场清退，并进行通报，会受到所在单位等方面的严肃处理。所以那些认为评卷老师只看作文开头结尾的想法，未免有些自以为是。

（四）一些考场作文文体特征模糊，更不用说“文体特征鲜明”。多年来，在“淡化文体”提法的影响下，高考作文逐渐模糊了文体，一些考生写出的文章夹叙夹议，分辨不清是议论文、散文还是记叙文。特别是在议论文写作过程化中，逻辑性不强，不会分析说理等问题比比皆是，这需要在平时的写作实践中，进行有针对性的训练。“淡化文体”不是不要文体，考生应该为自己选定的文体“负责”，依照自己选定的文体规范地写作。

（五）从素材角度看，堆积学过的或有意准备的古典诗词和名言名句，有的考生甚至生造中外名人的“名言名句”的现象依然存在，且不是少数现象。从考试角度来看，这类堆积类型的作文不可能出类拔萃。我们在平时应该引导学生学会使用鲜活材料和现实材料，用自己的话语表达自己的见解和思想。

（六）罗列材料的现象依旧严重。很多考生手中掌握的写作材料都是从文摘上或者所谓的“作文素材”备考书中得来的，作为大批量印刷的印刷品，不是独家秘笈，你看到了我也看到了，怎么使用就成了影响作文水平高下的关键。只知罗列而没有自己对于材料和事件的独特分析和感悟，这样的文章自然是别人的，不是自己的，感情苍白，没有说服力。

二、一线教学建议

针对以上几方面问题及阅卷中存在的其它共性问题，我们对一线教学提出以下几点建议：

（一）加强思想品德教育，培养学生树立正确的世界观、人生观和价值观。教师在平时的写作教学中，要对学生进行价值观教育,帮助他们树立正确的价值观念,这是解决学生写作文无语可说的根本途径。因为题材不等于客观事物，“言为心声”,客观事物只有能触动和体现写作主体的价值观念时才会作为题材被写进文章。正确理解题材含义,从价值观念角度解决题材问题,不仅使学生写作文有话可说,还能使作文由苦事变成乐事, 而且让学生把话说深说透，说得合情说得在理,从而有效地提高学生的作文水平,收到培养创新人才,促进人格健康成长的效果。

（二）引导学生关注社会、关注人生。写作教学应该引导学生关注现实社会，关注真实的人生，关注具体的生命，因为学生的精神成长与人格发展是在现实的社会生活与真实的人生磨砺中完成的。我们不应该将作文搞成凌空蹈虚的道德口号、大而无当的人生讨论、抽象虚无的哲学玄想以及矫揉造作的造势煽情。另外引导学生关注社会、关注人生，就能让学生掌握鲜活的事例，从而跳出只要一举例就谈人人熟知的古人的怪圈。针对高考作文变化的新形势，着眼于“变”，在“变”中求提高，提升审题、立意、选材等方面的人文情怀。

（三）加强基本功训练，使学生的书写达到规范要求。这些年来，由于电脑的普及应用，学生的书写能力和质量普遍不高，且有下滑趋势，这需要一线老师进行更多的关注和引导，是为学生素质提高着想，也是有效提高考场得分的必要手段。

（四）加强学生的思维能力训练，强调学会整理自己的思想、进行哲理思考的能力。辩证思维能力是一种重要的、高层次的思维能力，是我们认识世界的锐利武器，在平时的写作教学中，通过训练引导学生学会运用联系的、发展的和对立统一的观点观察问题、分析问题、解决问题；在此基础上，初步掌握辩证逻辑的思维形式、具体概念、矛盾判断和辩证推理。这样学生在写作中就不会出现论述不深刻、无序地罗列事实或概念的现象。高考作文命题变化要求考生透过现象看到本质，能上升到一定的思想层次上去命题立意，没有一定的思辨能力、分析能力是很难做到的。通过科学系统的训练，就能让作文闪烁出思辨的色彩、理性的光辉。

（五）中学教学应培养学生观察、感悟和体验生活的能力，鼓励学生表达自己的真实感受、抒发真情实感，我手写我心，鼓励朴实真诚的文风。语文教师更要从生活中多提炼作文资源，拓展阅读面，加强阅读训练，加强作文指导，反复训练，逐步提高学生的作文水平。教师应该引导学生学会从日常生活中发现写作的焦点，关注国内外的敏感、热点问题，用细腻的眼光观察世界，以敏感的心去体察生活中的每一个微小的变化，更要对自己内心的微妙变化时时刻刻予以关注，并以随笔的形式随时记录下自己的感悟和心得。

（六）引导学生多读书，多体味，深度思考人生。对文学作品书中所展现的生活和塑造的人物与当下、与自己进行一个对照，从而对当下、对自我有一个独特的体验和感受。考场作文中考生素材多取材于历史人物，与往年相比，只是由于题目材料的原因，历史人物由古代大面积转投“近现代”，现实性的素材、鲜活新颖的素材少，说明“两耳不闻窗外事，一心只读教辅书”的情况依然严重，一些老师只知道引导学生读历年所谓的“优秀作文”，让学生“寻章摘句”，而不引导学生真正读书。不只是提高学生的素养需要学生多读书，就是为了高考有自己的独特材料和体验、感受，也要倡导学生多读书、读好书。

就阅读而言，我们还应该提倡学生个性化的阅读，只有个性化阅读才能有个性化的写作；中学语文教学继续提倡扩大知识面，不要局限于课本；有效利用好选修课相关教材，切实全面提高学生的能力，扩大应有知识面；加强中学课外阅读量，提倡阅读中外名著，努力形成良好的读书氛围，真正把学生的视野扩大到课外和教材之外。

（七）科学阅读和鉴赏考场优秀作文，不要模仿，更不要生搬硬套。

历年来，考场应考作文中，都有一些考生模仿甚至照搬往年各地、各种媒体推出的所谓“高考优秀作文”，这直接影响了学生的高考水平发挥和真实水平的考量。考场优秀作文，即便是真实的，也需要我们分析其共性，对任何一篇考场优秀作文，其个性都是没有可能被复制和推广的；另一方面，市面上的很多所谓优秀作文，都是“拟作”，是书商和写手的合作之作，没有可效仿性。

面对现实，忠于理想

切·格瓦拉说过：“让我们面对现实，让我们忠于理想！”

“面对”和“忠于”完全是两个层次，最大的理想主义者也因是最大的现实主义者，因他知道任何理想都应在现实中完成，都要接受现实的考验。正如孙中山先生所言，身尚存，则改革发展之心不死，“既不可以失败而灰心，亦不能以困难而缩步”，则终有成功之日。

某日看到朋友微博，“命运这样安排，我也只好顺应。”我开始思考到底是命运决定了我们的道路，还是我们做了什么铸成了我们的命运。朋友说：“拿多大碗，吃多少饭。”可我觉得这是个伪命题，决定吃饭多少的应该是我们的饭量，而非容器。

当年比尔·盖茨从哈佛辍学后，白手起家，用一步步打拼创生了微软帝国，正是凭借自己当初的理想信念，又脚踏实地，勤奋努力的结果，即面对现实，忠于理想。

狄更斯说：“这是一个进步的社会，这是一个退步的社会，这是一个智慧的社会，这是一个愚蠢的社会……它充满希望，又让人不断失望。”而正是这样的社会，才为我们实现自己的理想提供了可能。

用马洛斯的需求层次理论解释，自下而上依次是生理需求、安全需求直至自我实现，也即自我实现人生价值为最高需求，人人都有理想！

但自何时起，向而不往成为了人生常态？多少人死守着自己的理想不放，就让它伴着创意与年少的狂狷腐烂在肚子里？

也许，当你在向他人描绘自己的理想时，不屑和嘲笑也相随而至。“这些都是浮花泡影，你要接地气，你要买房买车养儿育女……”可到老时，没准你会充满戾气地追悔为何年轻时有那么多想做的事没有做成，有多少心愿没有实现。

孰不知，过了气的理想就犹如过了气的爱情，看着碍眼又硌得心里难受。所以理想还是早些完成得好，有梦想就去追！

当然，不愿流俗追寻理想是好的，但不要忘记面对现实，几艘她是第，用不断的努力积累出理想的高度。

西南联大老校长梅贻琦先生说得好：“人有梦想就是可贵的，关键是如何在现实生活中来实现它。”

面对现实，忠于理想！

为人如此，于国亦是如此。

听，新文化的声音

前几天读到朱大可的一篇《中国呼唤又一次新文化运动》，颇有醍醐灌顶之感。中国处于社会转型时期，人们亟需一场崭新的思想文化运动来改变精神世界匮乏的局面，而能够站出来的，惟有新青年矣。听，新文化的声音，在无所畏惧的新青年身边奏响。

“我为中国青年，当以中国改革发展为己任，虽海枯石烂，而此身尚存，此心不死。”《南风窗》主编熊培云，在我眼中是个不折不扣的新文化运动扛旗人。文笔稳健犀利，不畏流言蜚语，有儒士大家之风。他连续几篇呼吁废弃死刑、尊重生命的博客，引发社会轩然大波。新的中国，应摒弃传统“以牙还牙，以眼还眼”、“杀人偿命”的心理，倘若枪毙杀人犯，相当于做了两次减法，使两个家庭从此破碎，除了报复的快感，什么也得不到。因此，改变社会，当从尊重生命做起。——何等先进宽容的思想！然而，改变观念又何其困难！熊培云为此遭受网络谩骂，被言论暴力折腾得体无完肤——然而，他并没有停止发言，他奔走呼号那先进的主张。如同百年前头可断血可流的革命者，如同掌握真理的五四青年，熊培云，不要退缩，你的声音终有一天会唤醒中国！

“精神贯注，猛力向前，应乎世界进步之潮流，合乎善长恶消之天理，则终有最后成功之一日。”王澎，所有中国的建筑师看都你都会惭愧。你在《中国周刊》发表的一篇文章让我感叹原来这才是新文化。如今，各种食文化、衣文化、茶文化大行其道，人们将商业行为扣上“文化”的帽子便到处招摇撞骗，“文化”在这些人手中一文不值。如果说有建筑文化，那王澎所阐述的“新建筑，新文化”才是空谷足音。高楼拔地而起，但千篇一律，惟有与众不同，有独特建筑风格的建筑才能摆脱通俗，成为地标，成为一座城市真正的灵魂，成为体现和而不同的文化标志。建筑不会说话，但它代表民族的灵魂。推动新文化，需从新的建筑做起。

听，中国的青年，发出了那么多新文化的声音：余秋雨在《千年一叹》，在《晨雨初听》，两横在《把栏杆拍遍》，韩寒在搞《合唱团》，众人以改革中国为己任，猛力向前，与世界潮流同步，让崭新的文化伴我们前行，推动中国进步。

青年们，听，那铿锵的声音！

汀州梅花香

鸦片战争的炮火打破了一个天朝沉醉的迷梦，四万万人民的眼泪映不出神州的方向，天安门前学生们的怒吼唤不醒一个早已腐朽的中国。但唯有一些人，用他们的身与心，用他们的意志与精神，撼天动地，共三光而永光。

一枝梅花落在你的眼睛里，可这本该是中国历史上最黑暗的日子之一。

实在不敢想象你这个戏称自己是“一佳顶双目”的男人在临死前是该是怎样的豁达怎样的英气逼人。

你手挟赴刑场的那半支香烟孩燃在历史的光影里，你沿途高唱的国际歌还响彻在长汀公园的刑场上，你奋力去照亮社会前进的道路甚至不惜举全身而自燃，一颗灿星从此陨落，秋白不朽。

孙中山说：“为我辈既已担当中国改革发展为己任，虽石烂海枯，而此身尚存，此心不死。”

而你，是即使此身不存，此心也不死的人。你在临行前的从容与对中共的坚信激励了后世不知多少志士，你心中的“大丈夫文武忠孝，求仕为国”的豪言始终像鞭子抽在你瘦弱的身躯上，于是你宁可倒下，也要去铺平中国革命的道路。

你从不灰心，也从不因困难而缩步。哪怕你被王明驱逐出了中共中央领导集团，哪怕你后来被捕，被国民党威逼利诱，你一直很坚定地走革命，与你同时代的好多人却做了软骨头，在刀创下乞怜。

你是真正的，目睹人民沉浮于水火时操起菜刀去救国求民的人，用自己柔弱的身躯又偏偏演出了一场泰山崩于前而不动的英雄戏。

你是文人信奉过“穷则独善其身，达则兼济天下”，你本该在书斋里实现自己的文化价值，本该将“瞿秋白”这三字镌刻在文人榜上，可你没有。

你将自己的全部倾注在了中国革命上，一路披荆斩棘，遇刀剑水火而不退缩。

我想，这大概就是所谓的“哲人者，宁肯舍其事而成其心。”

终瞿秋白一生，你也未留巨著传世，然而我却在你喝破魔界，吼震浊世的声音中听到了真正知识分子存在的价值和意义。

你内心的为中国发展而献身，为世界进步而殒命的理想贯通了天仙楼到罗汉岭，以至后世白衣苍狗几至变迁，你永不朽。

“此地甚好，开枪吧。”你盘膝坐下，笑容温和恬静，一如数年前，你刚加入中国共产党时露出的那个笑容。

汀州何其有幸，从此抱紧了一个坚强伟大的灵魂。

你我改变中国

当下社会，有些现象的确应遭千夫所指，万人唾弃；然而，叫嚣和指责是弱者的行为。真正的强者会去思索如何挽留渐行渐远的道德遗风，会去考量如何重建天下一家的治世太平。

我们身份普通，力量微薄，但这能阻止我们成为强者吗？不，中国的改革，应由你我来推动。

秀美的江南小城，杭州，有一位铮铮铁骨的汉子。

飞来的横祸打穿腹腔，击碎肝脏。普通的大巴司机吴斌紧握方向盘、平稳刹车、打开双闪，强忍剧痛起身嘱咐乘客：“你们不要乱走。”

辽阔的北国大地，辽宁，却有一朵美丽的茉莉花。

大巴失控，张丽雅推开学生，自己被卷入车轮，永远的失去双腿。这位最美而又普通的教师，苏醒后对医务人员说的第一句话是“谢谢”。

我仿佛看见，大江南北瞬时燃起道德的火炬，在彭宇案将老人们推上风口浪尖之时，在小悦悦讲人性剥离得只剩阴暗之时，中国在一位位感动你我的平凡人的推动下，迈出了道德重建的步伐，沉重而坚定。

中国的网民，曾是“堕落”的代名词。他们职业平凡，身份普通，也许只是大街上川流不息中的一员。然而在高考改革中，他们大声呐喊，终于换来山东异地高考破冰；在温州动车事故后，他们用微博声讨铁道部，终于换来部长的检讨和承诺改革；朱清时教授自筹南科大，拒绝高考，他们毫无保留的献上声援，终于换来教育部的认可；校车改革，爱心午餐，哪里没有中国网民的影子？个税改革，直通两会，哪里没有中国网民的声音？

他们都是强者。

我生在这片土地，因而我热爱祖国。她的成长，会遇到困难，然而我决不灰心、失望，因为她一直在进步。

转型期的中国改革任重而道远，但社会的进步依赖于每一个普通民众的觉醒。这不是领导决策层的规划，这是每一个中国人应有的担当。

时代呼唤你我，你我改变中国。

四世历风雨

犹记家中，爷爷的妈还在时，我总爱缠着老奶奶问些从前的事情。老奶奶未赶上好时候，取消了缠足陋习，可她的脚却再也长不大了。那时，老奶奶总叮咛我，将来好好学习，为的是跟上中国发展的步子哩。

听爷爷说，很早，老奶奶的丈夫就不在了，老奶奶独自一人拉扯着五儿两女，再没嫁过。她总是盼望着儿女多学些文化知识，以后好为家里光耀门面，她这一辈子，也是吃了没文化的亏了。大爷爷戴一副金丝眼镜，平常也总是斯斯文文的，听妈妈讲，老奶奶喝的中药汤剂就是大爷爷开得方子呢。我爷爷在家排行老二，走的也是医学的路，与大爷爷不同的是，爷爷学的是西医。年轻时，爷爷也参加过军队，我还偷偷翻过爷爷的相册，或许那时照相是件稀罕事，我找来找去，也只翻着三四张年轻时爷爷与其他小伙子的照片。黑白照片已经泛黄了，爷爷也已经不在了，可是照片背面蓝色水笔写的八个大字，却仿佛力透纸背，从遥远的历史中向我走来，“此身尚存，此心不死。”爷爷那一辈的热血，将以血脉形式继承，在我身上，也流淌着这样坚定、执着的信念之血吧。

辛亥百年，吾身至微，前仆后继，不敢顿足。一家四代，身上都刻着时代的印记，爸爸儿时顽皮，早早离家打工，如今拼搏了几十年，也算家业小有所成，作为普通的百姓，爸爸都会将收入的应缴税额算出，每每不忘交税，他和我说：“这是公民的义务嘛。”我当时还小，不懂事，只是告诉爸爸：“这是政治书本上写的，爸爸你没看书本也知道吗？”

微风拂面，在长歌当哭，奠中山先生，奠为改革洒落鲜血的先烈们。原本想细细道来改革发展30年以来家中的变化，以小家观大家，可每当看到纸上孙中山先生的“惟我辈既已担当中国改革发展为己任”，总感觉中山先生拉近了历史与我的距离，倾诉着一国之发展贯自于每个人的发展，每一代已经在历史的长河中承担了一己之任，一如我的父辈、祖辈，一如所有牺牲出生命的先烈的英魂，他们都在远远的遥望着我们，遥望着正在苏醒的东方巨龙，遥望着即将崛起的华夏一族。

如今，将要接过这担当中国改革发展之任的责任已经到了我。我是处在风口浪尖上的九零后，但撕去身上的时代标记，我亦同样是黑头发黄皮肤的中国人，我有什么理由不为中华之崛起而奋斗呢？为何我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。一文以奠先人，亦勉己。

黎明是黑暗铸就的辉煌

我不知道我已经在这里沉睡了多久。

那一天，我从母亲身上跌落，宣告了自己的成熟，而后，一只满身羽毛的大东西落下时看见我并带走了我，御风飞行的感觉让我晕眩，然后，我被丢在这里。两边的岩石不复母亲怀抱的柔软香甜，薄薄的尘土覆盖了我，我的周身充斥着黑暗。

我是一颗松子。

秋天阵阵的风吹，我感觉自己身上的土尘越来越重，我几近窒息，我再也看不见春日环绕香花覆飞的蝴蝶，汲不到清晨甘美的露水，听不到夏日懒散鸣蝉的欢叫，闻不到叶子兄弟身上散发的阵阵松香。我要绝望了，我哭着，却再也没有多余的水分供我当作泪水流淌，我不敢大口喘息，害怕就此死去，再见不到那美好的太阳。

冬风凛冽了整个世界，我在岩石和泥土中间瑟缩着，再没有一点温度，我累了，渐渐合上了疲惫的双眼。眼前，依稀是妈妈和蔼的音容笑貌，她说：“孩子，无论多苦多累多冷，别放弃活着的希望。”我想再叫一声妈妈，扑进她的怀里，可我很累，真的很累，意识开始模糊，思绪也渐行渐远。

我不知道我已经在这沉睡了多久。

有一天，我被一种奇异的，仿佛来自远古的声音唤醒，我在一片黑暗之中睁开了双眸，一滴水忽至，滋润了我几近干涸的心，温暖包围了我，我感觉全身充满了力量！

我迫不及待地想要挣脱这身外壳的束缚。

我疯狂地汲取水分，积蓄力量，“让我出去！我想念那明媚的阳光！”蓦的，外壳被我挣脱裂开，我感觉自己伸长了臂膀！

再长大一些！我举着双臂向上，触及了与两边岩石一样坚硬的重量。我慌了，怎么这样重？“不能放弃！”有个声音在我脑海里呐喊，于是举直双臂，我一次次向上，向上，累，刻骨的痛，我换用头去顶，一次，两次……一百次，一百零一次……

终于，那股重量忽地消失了，滚落一边，我破土而出，就在那一刻，那疲惫不堪又满怀成功喜悦的一刻，我看见一轮红日，喷薄着，跃出了地平线，这是我无数个日夜梦想看到的，这是我流尽汗水泪水时时惦念的！

我热泪盈眶，伸长着臂膀去拥抱柔软的阳光，我这时才知道，那么多的苦痛折磨，冰凉绝望，走过了，都会圆满的，而能再次看见阳光，之前的黑暗于我来说，就不算什么了。

现在，我是一棵松树，生在峭壁裂缝之中，看雄鹰翔越，为天地司晨！

回忆那些绝望而冰冷压抑的日子，我含笑默立，我一直感谢，那些日子，他们成就了我。而我从未放弃，所以我的名字，唤作劲松！我一直记得：古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。

莫隐逸，勇担当

“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”自隐于青山绿水固然可以获得精神的超脱自在，但这世界需要的，是以天下为己任的胸怀与担当。

纵观中国古代文化史，天然归隐的思想贯穿始终。沉醉于湖光山色，令人向往，却缺少了心怀天下的担当。

“式微，式微胡不归？”历代文人骚客每逢官场受挫便小舟轻摇，自隐于山色湖光。皓月当空，青松如盖，他们在繁花丛中流连忘返，在朗月清风中吟诗作对。“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。”他们在自然之中陶冶性情，逍遥自得。

然而剖析他们的心路历程便不难发现，“红颜弃轩冕，白首卧松云”的气节背后，是怀才不遇的悲伤。他们不能在社会中一展才略，便躲进自然天地中自娱自耗，他们有着十年寒窗、博览文史的学识与才情，有着超乎常人的天下意识与宇宙感悟，却因一时的怀才见弃便忘却了以天下为己任的担当精神，绝尘远去，将才华深埋进一座座孤山。

历代隐逸之风，与其说是安贫乐道的高风亮节，不如说是消极避世的狡黠与懦弱。黄钟毁弃、瓦釜雷鸣都不是逃避的理由，“事修而谤兴，德高而毁来”自是人生常态， 但真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋淋的鲜血，敢于以担当的精神力挽狂澜于既倒。

蔡元培面对乌烟瘴气的北大，以担当之精神引进德国的办学理念，在北大提倡学术民主、思想自由。蔡元培用单纯的理想、坚贞的信念驱散了密布的乌云，赋予北大一个兼容并包的全新灵魂。崔永元面对电视界的商业化、庸俗化，孑然一身、矢志不渝，以一己之力对抗浅薄与浮躁，呼唤道德与良知，尽管饱受抑郁、失眠的折磨，他却一担当的精神，坚定信念、坚守良知，为世界带来一丝曙光。蔡元培和崔永元，他们心怀天下之兴衰，不计一己之得失，终会因责任意识和担当精神而被历史铭记。

宋儒张载有云——为天下立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这与孙中山“一旦当中国改革发展为己任”的担当精神不谋而合。在社会发展的浪潮中，梅妻鹤子固然清高，却缺少了指点江山的豪情与担当。

王孙兮归来，山中兮不可久留。漫漫人生路，勿忘与担当同行……

跋涉荒漠的士兵

“天将降大任与斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……”惟有以此，我才能有毅力，走出这片荒漠，追赶上因我的不守军纪而掉落的队伍。

只是因为我过度的迷恋于自己憧憬的方向，我自以为落日余晖这边必定有我向往的，谁知就因此落了队伍，违反了军纪不说，还必须要向东走出这片荒漠才能有希望赶上大部队，无论要接受怎样的惩罚。

我知道想要独自一人走出这片荒漠是多么不易的一件事，可我始终是一名士兵，“退缩”，“放弃”这样的心思根本就不会有。所以我一直在行走，行走在如此寂寞的荒漠中。

也有后悔过当初为什么要自愿与队伍一起向城市进发，但只要想到这是件如此光荣而伟大艰难的任务，我仍心存感激，我明白自己的失误会可能导致此次任务的失败，所以我不能拖后腿，即便前方道路多么恶劣，哪能如此轻易放弃！孙中山先生不是说过“惟我辈既以但当中国改革为己任……既不可以失败而灰心，亦不能以困难而缩步。精神贯注，猛力向前……”是的，如此豪迈的诗情我又怎能因害怕而畏惧。

天色渐深，月儿已露出她如此妩媚的脸庞。是的，任何一个经受不住诱惑的人在如此低温的荒漠中都想到底躺下、想要休息。是啊，我何尝不想。但这也只是个想法而已。三国时期，诸葛亮都没有放弃帮助刘备从陆逊的火攻战略中逃脱出来，诸葛先生始终忠于刘备一生，这是他委派于自己的任务。想当年不谙世事的刘备老时意气更加豪壮，他并不甘于一丝己利。他想要夺取整个吴国，他要报仇……我亦想要赶上走散的队伍，我知道自己所犯下的过错，我甘愿承受。

即便此时似有条沉沉的枷锁束缚着我早已必备不堪的全身，但我的灵魂并没有忍心将我的肉体割舍，我心不死！我在前行，一直在行进。

脚下的黄沙在嘲笑我的落寞，但头顶的月亮还没有抛弃我。我向着东方一步步踏沙而行。曙光，黎明的曙光照在我并不清晰的轮廓上，我爱这如此灿烂的光亮，我心依旧不曾退步，勇猛前进是不变的宗旨，干裂的唇缝是我前进的动力，支撑的双腿是我不灭的希望。

整理好我的行头，端正了我象征光荣使命感的军帽，我看到前方黑压压但却闪着金光的目标。是的，我勇敢地走过去，去迎接伟大的革命，去迎接我应当得到的惩罚。

跋涉过荒漠的士兵，我更加坚信自己的意志。我来了，我更崇拜的队伍……

那为国飞扬的青春

在电影《十月围城》中，李玉堂半眯着双眼读着陈少白临行前留下的信。风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！年轻的陈少白将一腔青春热血、一颗赤胆忠心交付给那个叫做“中国”的母亲国度，终将死生之事置之度外。

李玉堂的男儿泪，轻轻落下，这种若千钧的泪珠，悲的是他们那代人为国飞扬的青春。

那是一百年前的中国，那时的春日仍是繁花似锦，但国家却在一片狼藉中风雨飘摇。悲夫！悲夫！国不国也，国将灭焉？一群仍然稚嫩的少年人青年人，却将身心旋做了待发的利箭，在列强与清王朝共筑的铜墙铁壁之下，杀出一条血路。他们年轻的热血泼洒在那久旱的愤怒的热土上，他们憧憬着祖国的明天，然后幸福地闭上了眼。

历史上的陈少白其实是并没有电影中那般儒雅，倒更有几分横槊赋诗的霸主气象。当年在日本，陈与孙中山被梁启超骗取拜光绪帝衣带诏，陈二话不说，踢翻香案，扯碎衣带诏，又一把抓住梁的衣领，劈手就是一记耳光，打得对方险些跌倒：“我堂堂炎黄子孙，岂做奴才拜此小丑，尔辈甘为满洲奴者，可鄙！”陈少白大声鞺鞳，仿若一阕稼轩词，扫空万古。

这也就不难看出，他们为何将自我青春置于一条不归之路，担负着民族国家给以之重任，艰难跋涉了。而陈少白的含恨病死，却并没有了断他们激情的青春。

那为国飞扬的青春，被更多人接替为冲破未来的利箭。如林觉民。读林觉民的《与妻书》，只开头一句“意映卿卿如晤”，便叫人齿颊生香。那个寒冷的夜晚，林觉民回忆着他与妻子相依相偎的幸福生活，泪水点点而下，浸湿了那方写字用的方形手帕。

而我知道他即便与身怀六甲的娇妻拥抱在一起，心中也还是孤独的。他的责任与担当，那份对国家不变的忠心赤胆，在他十三岁挥笔写下“少年不忘万户侯”，在他在全国大学堂附近深巷中聚众演说之时，就已经在他生命中种下了根，而后不断地驱使着他去接受动荡激荡的不安。

于是在百年前一个繁花似锦的春日，一群年轻人在林觉民的带领下，腰缠带着炸药的白练，冲进了清政府在广州的总部。那一天的枪声，炸响百年。

那为国飞扬的青春，在百年之后，终于迎来一个明光大来洪涛冲荡之清晓。而我们，更应该铭记那历史，牢记那担当，为国家的未来，将我们的青春再次飞扬。

以青春之自我，创青春之人类

当城市竞相表达对美少年的顶礼膜拜，当社会竞相奉献对娘娘腔的崇拜，当苟且变为一种时尚，当软弱成为一种潮流，这个时代的青年变得脆弱。青年人应当充满激情，充满壮志，充满霸气，以青春之自我，创建青春之人类！

几百年前，面对国势渐衰的事实，谭嗣同喊出“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的豪情；几十年前，北岛呐喊“我不相信”，这是质疑的呐喊；十几年前，一本畅销书中写道“中国，你可以说不！”，这代表了当时愤青的怒吼。而现在，在社会矛盾幻想似地消失之后，青年们只会在网上冒一句：我被你雷到。

是的，青年人当充满激情。

傅斯年，五四爱国运动的杰出代表是对“激情”最好的诠释。他在面对宋子文等皇亲国戚在黑暗统治中耀武扬威时，高喊“誓死要和这般败类斗争到底”凭着青年的激情，他成功了。正是那无悔的激情，使他在五四洪流中熠熠生辉。面对前辈，看看我们，还沉浸在“温一壶阳光下酒”的柔情中，还在“此情不关风和月”的柔媚中摸打滚爬，这般无激情的青年，怎能面对正在不断崛起的中国。

是的，青年人当充满壮志。

我们还在“看这般花花草草遂人愿，生生死死由人恋”的乐园中游戏、游玩。我们的哈韩装，我们的爆炸头，我们的黑眼圈……才站在时代的舞台，聚光灯已锁定了我们太多的负面新闻。爱因斯丹有言：‘我从来不把安逸和快乐看作生活本身，这种伦理基础，我叫他‘猪栏的理想’。”是的，不再需要柔情了，我们需要充分壮志的青年迎接飞速发展的中国！

是的，青年人当充满霸气。

看一看“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”，品一品“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，悟一悟“是七尺男儿，生能舍己；作千秋雄鬼，死不还家”。青年人应当有松一般的朴素，钢一般的坚韧，脚踏实地不抱怨，胸怀社稷不沉沦，不为前进道路上的挫折所羁绊。那些以“小资”作为时尚，工作不好就抱怨，薪水不高就叫喊的人，绝不是当代青年应有的风范。

恩格斯说：“现在的命运，取决于青年崇尚而奔放的激情。”青年们，呐喊出“在死亡到来之前，让生命与日争辉！以青春之自我，创青春之人类！”

困难，是土中甜美的根

人生若是灿烂盛开的花朵，那么困难便是藏于土中甜美的根，人生只有经困难的哺育和滋养，才能芬芳而美好，才能闪烁出勇气的光芒。

“既不可以失败而灰心，亦不能以困难而缩步。”拿出索尔仁尼琴那“牛犊顶橡树”的勇气吧，困难有什么可怕。封建势力的抨击，被驱逐出家园的苦痛，内心的煎熬与痛苦，这些困难纷纷苦水一般涌向索尔仁尼琴，但是，穷苦的劳动人民写下自由的文字。只要直面困难，终有最后成功一日。他当然成功了，你看，无尽妍妍的万斛天光照耀在穷苦人民的肩头，为他们带来前方的幸福生活。

困难之于人，犹根之于花。困难才能让你磨砺内心，绽放真正的人生价值。就像索尔仁尼琴曾说：“人的苦难有多重，人的荣耀就有多深远。”

一个失意的青年人，偶遇一位禅师。禅师为他泡茶。茶泡了第一遍时，几乎无色无味。第二遍时，才散发出淡淡清香，直至五六遍时，浓郁的茶香飘满了整间屋子。青年人豁然开朗。是啊，茶需要沸水浸泡，方能泡出精髓，人也需要困难磨砺，才能绽放人生的价值。

正如培根所说：“人如檀香，需经烈火焚烧才能释放浓郁芳香。”犹如耶稣拿妇人生子作类比，生育是九个月的等待，生产的痛楚与孩子出生后的狂喜，若不经历重重困难与挫折，何来成功时的喜悦呢？

成功，便是这等奇妙的东西，它让你为之着迷，但他有时时刻刻与困难相连，你若不战胜困难，为之付出汗水，成功便不会到你身边。还记得钱德勒塞卡落魄时的样子吗？他怀揣天文的梦想，却无从实现，被权威否定，讥讽嘲笑充斥身旁，真可谓困难重重。然而也是困难使他绝处逢生，因为困难磨砺了他的勇气和乐观，他带着严谨的治学态度一路向前，最终成就了天文学上一座巅峰。不要被困难打倒，不要因困难却步，困难只是花儿绽放前短暂的黑暗，黑暗过后，光明无限。

还记得红军长征途中的雪山与草地吗？它们是困难也是助你上升的梯子。还记得哥伦布途中的大风与大浪吗？它们是困难也是助你前进的动力。还记得袁隆平几十年坐冷板凳做研究的日子吗？它们是困难的，但它们也带给人类生的希望。

困难，是土中甜美的根，它滋养你的生命使之旺盛生长。漫漫前途，让困难与你为侣，突破重重障碍，指引你去往一个洗尽铅华的智慧世界。